Το διεφθαρμένο μάτι

Εισερχόμαστε στη ζωή, ανοίγοντας τα μάτια μας στον κόσμο. Με τα μάτια πρωτογνωρίζουμε τα πάντα: τους γονείς μας, τους φίλους και τους αγαπημένους μας, όλα τα πράγματα του περιγύρου μας, με αυτά προσλαμβάνουμε τα μυστήρια της Δημιουργίας όλης. Και όσα δεν κατορθώνει να διακρίνει το γυ­μνό μάτι, οπλίζεται με όργανα κι εφευ­ρίσκει ο άνθρωπος τρόπους για να τα ιδεί, έστω και «δι’ εσόπτρου».
Μέσα από το μάτι του σώματος διανοίγεται ένα άλλο μάτι, του πνεύμα­τος το μάτι, με το οποίο ο άνθρωπος προσλαμβάνει τις υπέρτερες πραγματικότητες, της ομορφιάς, της ευγένειας, της ψυχής τις άυλες πραγματικότητες. Κι ενώ η σημερινή κοινωνία τρέφει με τις πολύμορφες πραγματικότητές της — και υπερτρέφει — την υλική μας όραση, αφή­νει ν’ ατροφεί η πνευματική μας όραση, αυτή που μας αποκαλύπτει το ανεκλάλητο μυστήριο του υπάρχειν κάθε ανθρώ­που. Και του εαυτού μας.

…ο πολιτισμός του ματιού οδηγείται σε μια κινδυνώδη παραφορά. Το μάτι που θέλει να βλέπει και που ποτέ δεν χορταίνει, το πεινασμένο μάτι, καταλήγει, καταναλώνοντας όλο και πιο ρυπαρές τροφές, να διαφθείρεται. Να χορταίνει με τα υπο­προϊόντα ενός πολιτισμού που συσκοτίζει επίμονα το μάτι του πνεύματος, εξαναγκάζοντας τον άνθρωπο να περιοριστεί, και ν’ αφοσιωθεί μόνο σ’ ετούτη την ζωή, μόνο στην οριζόντια κίνηση της ύπαρξης που οδηγεί απαρέγκλιτα στον θάνατο, υπογραμμίζοντας πως ό,τι δεν βλέπει το μάτι του σώματος, δεν υπάρχει. Πρόκειται για την απόληξη του πνευματικού μηδενισμού που έχει θερίσει μυριάδες ψυχές στον άπιστον αυτόν αιώνα της κακουργίας.
Ωστόσο, και το μάτι του σώματος είχε διδαχθεί να διακρίνει την ομορφιά του κόσμου, είχε διδαχθεί να δημιουργεί την ομορφιά της Τέχνης και είχε μάθει να χαίρεται όσα διαιώνια γεγονότα ευγέ­νειας και κάλλους όρθωνε εμπρός του το παρελθόν. Είχε διδαχθεί να προσθέτει ομορφιά και αρμονία στην ομορφιά και αρμονία της Δημιουργίας και είχε συνει­δητοποιήσει, αναριγώντας, τον κόσμο ως έναν ένθεο ναό όπου το κάλλος του το ορατό μιλούσε για το κάλλος το αόρατο —γιατί ο πνευματικός πολιτισμός είχε δημιουργήσει μιαν οργανική ενότη­τα ανάμεσα στο μάτι του σώματος και στο μάτι του πνεύματος. Έτσι ορθώθη­καν μέσα στον δόλιο, φθοροποιό χρόνο, τα μνημεία, έτσι διδάχτηκε ο άνθρωπος να επιδιώκει και αυτός να είναι όμορφος, και ο περίγυρος του.
Αυτές τις διαιώνιες διδαχές έρχεται σε διαδοχικά κύματα μια βαρβαρότητα μέσα στις τελευταίες δεκαετίες … και τις εξανεμίζει. Ο άνθρωπος έπαψε να θέλει την ομορφιά, έπαψε να την επιδιώκει. Αφού καταστρέφει και ασχημίζει συστηματικά την φύση, ασχημίζει και το σπίτι του, και τον ίδιο του τον εαυτό. Βλέποντας παν­τού την βία και τον θάνατο, έχασε και την αθωότητα, και την ευαισθησία του ματιού του, και την εσωτερική του ισορ­ροπία όπου κυοφορούνται μέσα σε μυ­στηριώδη διαύγεια τα μεγάλα πολιτιστι­κά έργα, και την αίσθηση της ομορφιάς.
Η ορατή ζωή, σπίτια, έπιπλα, κτίρια δημόσιας χρήσης, όλα υπηρετούν το κακόγουστο και το αηδές. Ο τρόπος που ντύνεται, ο τρόπος που συμπεριφέρε­ται καταδείχνουν την συρρίκνωση του αισθήματος ομορφιάς και μια εκθετιστική χυδαιότητα ανυπόφορη. Το απλό είναι αρχοντιά, το απλουστευτικό είναι κακο­γουστιά και βαρβαρότητα. Ο τρόπος ζωής ήταν κάποτε ένα καλλιτέχνημα του συνειδητού ανθρώπου. Σήμερα, μια εικόνιση του παραλόγου και του ανούσιου.
Αυτός ο χαλασμός του ανθρώπου ξεκινά από την διαφθορά του υλικού ματιού, — μια διαφθορά που επίμονα συν­τηρεί η τηλεόραση και τα λογής έντυπα της επίπεδης επικαιρότητας — και καταλήγει στον σκοτισμό της πνευματικής του ανθρώπου όρασης. Από την διαφθο­ρά αυτή του ανθρώπου — που είναι οντο­λογικής σημασίας μετασκευή του — πηγάζει και η ασχήμια του περίγυρού του, και το κακόγουστο των έργων του, και το αηδές της ενδυμασίας του, και το χυ­δαίο της διασκέδασής του, και η τελική αναγωγή και λατρευτική υποδούλωσή του στο χρήμα. Κάποτε, το χρήμα, στο χέρι πολιτισμένου ανθρώπου, μπορούσε να πλάσει ομορφιά. Σήμερα παράγει το κακόγουστο, γιατί ο άνθρωπος δεν έχει μάτι καθαρό να διακρίνει το καλόγουστο, το αρμονικό και ευγενές, Διψά να ιδεί, επιμένει να βλέπει, μέρα-νύχτα να βλέπει, και του προσφέρουν μια φαντα­σμαγορία ενός άσχημου, φτιασιδωμένου άθλια κόσμου όπου τον καλούν να ζήσει, να εργάζεται, να παράγει και να καταναλώνει ως τον θάνατό του.
Ο πληθωρισμός του είδους μας που προαναγγέλλει με τόση κενόδοξη έμφαση ο κλωνισμός, θα επιτείνει τον ευτελισμό του. Ό,τι γίνεται πληθωριστικό, χάνει την αξία του και κινδυνεύει. Και όμως, κάποτε για αιώνες, η ευγένεια η διαχρονική της τέχνης μας παρηγορούσε για την θνητότητά μας και το μάτι του πνεύματός μας ορθάνοιχτο, μας βεβαίω­νε για κάποιες ιερές πραγματικότητες που κατανικούσαν τον θάνατο. Εισερχό­μαστε στο νέον αιώνα μ’ ένα αίσθημα ερήμωσης που μας σφίγγει την καρδιά.

Advertisements

Σχολιάστε

Filed under Άρθρα

Εὐθύνη – τεῦχος 419 – Νοέμβριος 2006

Μαριάνου Δ. Καράση

Βιολογία ως ιδεολογία

 

Ηλία Κεφάλα

Λαμπρό και πνιγηρό φθινόπωρο

 

Νατάσας Κεσμέτη

Μωβ καστόρινο καπέλλο για την πτήση .   

 

Βικτωρίας Παπαδάτου

Ευλογημένες λέξεις

 

Κώστα Χατζηαντωνίου

Στοιχεία για την αναζήτηση ενός προσώπου

 

Μερόπης Ν. Σπυροπούλου

Κυριακές με τον πατέρα

 

Νίκου Μπανάν

Η μετανάστευση άλλοτε και τώρα

 

Νίκου Β. Καμβύση

Η ελπίδα

 

Κώστα Βραχνού

Οι  αξιολογικές κρίσεις για την ύπαρξη

 

Χάννα Άρεντ

Η προέλευση του ολοκληρωτισμού

 

Ε. Ιονέσκο

Ουτοπίες

 

Τζων Ντανν

Τα δώρα του σώματος

 

Ίνγκεμποργκ Μπάχμαν

Προς τι  ποιήματα;

 

Ροζέ Καγιουά

Η μαγεία των λέξεων

 

Χοσέ Βιδάλ Μπενέυτο

Μια αναγκαιότητα μήπως;

 

ΠΡΟΣΑΝΑΤΟΛΙΣΜΟΙ

Από την σχεδία

 

Κώστα Τσιρόπουλου

Οι έμποροι του μηδενισμού

 

Κυριάκου Πλησή

Το πολυτίμητο του περιττού

 

Σαράντου Καργάκου

Η νέα ελληνιστική περίοδος της Ελλάδος

 

Γιάννη Κωβαίου

Γλώσσα, έθιμο εθίμων

 

 

Κρίσεις της Νατάσας Κεσμέτη και του Ηλία Κεφάλα

 

Θέσεις – Αντιθέσεις του Διονύση Μαγκλιβέρα

 

Σχόλια – Σημειώματα – Ειδήσεις

 

Χειρόγραφο του Ε. Ν. Πλατή

Σχολιάστε

Filed under Τεύχη

Εὐθύνη – τεῦχος 418 – Ὀκτώβριος 2006

Γεωργίου Ί. Ράλλη

Η 28η  Οκτωβρίου 1940

 

Διονύση Κ. Μαγκλιβέρα

Ο διάλογος –

Ο καθαρότερος τρόπος έκφρασης του λόγου

 

Π. Β. Πάσχου

Ταξιδεύοντας στην Ελλάδα

 

Παναγιώτη Μποκοβού

Σύγκρουση νοοτροπιών

 

Κλαίρης Αγγελίδου

Η πιο μεγάλη αλήθεια

 

Αλέξανδρου Σινιόσογλου

Η μονομαχία

 

Βασ. Καρβουνιάρη

Η έννοια των εθνικών επετείων

 

Πιερ Μανάν

Η  λογική των εθνών

 

Ισπανών Ποιητών

Για το θάνατο του Λόρκα

 

Ρόμπερτ Λούις Στήβενσον

Tο βυθιζόμενο πλοίο

 

Ρικάρντο Ντίεθ Χοχλέϊτνερ

Ελπίδα στο μέλλον

 

 

ΠΡΟΣΑΝΑΤΟΛΙΣΜΟΙ

Από την σχεδία

 

Κώστα Τσιρόπουλου

Η εντολή

 

Μάριου Μπέγζου

Ελευθερία και ευθύνη

 

Σαράντου Καργάκου

Ένας ά-τοπος λαός

 

Β. Καρβουνιάρης- Π. Β. Πάσχος

Γλώσσα, έθιμο εθίμων

 

 

Κρίσεις της Νατάσας Κεσμέτη και του Ηλία Κεφάλα

 Θέσεις – Αντιθέσεις του Δημήτρη Αγγελή

 Χαράγματα για τον Τάσο Αθανασιάδη

 Σχόλια – Σημειώματα – Ειδήσεις

 Χειρόγραφο του Τάσου Αθανασιάδη

 

 

 

1 σχόλιο

Filed under Τεύχη

Εὐθύνη – τεῦχος 417 – Σεπτέμβριος 2006

Τ. Κ. Παπατσώνη

Η ποίηση κι ο Ποιητής

 

Κώστα Τριανταφυλλίδη

Εν λόγω και έργω

 

Γιώργου Βέη

Οκτώβριος

 

Κώστα Ασημακόπουλου

Intercity

 

Δημήτρη Μπαλτά

Εκπαίδευση και Παιδεία

στο καπιταλιστικό σύστημα

 

Αλέξη Δαφνομήλη

Η καινούργια γη

 

Κ. Λινού

Ήχος φλάουτου σε άλσος

 

Ζαν-Φρανσουά Ρεβέλ

Οι λέξεις είναι ισχυρογνώμονες

 

Ν. Μπερντιάεφ

Στοχασμοί για την ύπαρξη

 

Ζοζέπ Πλα

Η ευτυχία

 

Ζακ Ελλύλ

Η υπεράσπιση του Ανθρώπου της Δύσης

 

Τζιοβάννι Ρεάλε

Η κρίση του γραπτού πολιτισμού

 

Ανώνυμου

Γέννηση της Καγκουγιαχιμέ

 

Έρμαν Έσσε

Σ’ εκείνους τους κρίσιμους καιρούς

 

 

ΠΡΟΣΑΝΑΤΟΛΙΣΜΟΙ

Από την σχεδία

 

Κώστα Τσιρόπουλου

Η σιγή των αθώων

 

Κυριάκου Πλησή

Η παράδοση

 

Σαράντου Καργάκου

Ελλάς: ένας τόπος ά-τοπος

 

Γιάννη Κωβαίου – Παν .Μποκοβού

Γλώσσα, έθιμο εθίμων

 

 

Κρίσεις της Νατάσας Κεσμέτη και του Ηλία Κεφάλα

 Θέσεις – Αντιθέσεις του Διον. Κ. Μαγκλιβέρα

Χαράγματα για τον Αντώνη Χρ. Τσακίρη

Σχόλια – Σημειώματα – Ειδήσεις

 Χειρόγραφο του Αντώνη Χρ. Τσακίρη 

Σχολιάστε

Filed under Τεύχη